Садыков М. О всеобщности содержания понятия общественного производства ¶

Сборник «Общественное производство: понятие, социальная природа и сущность», АН СССР, Ордена Трудового Красного Знамени институт философии, Москва, 1982 г., стр. 29—31

Иерархическая теория общественного производства открывает широкие возможности для выяснения генезиса человеческой деятельности и общественных отношений, определения их места во всей совокупности конкретно-универсальных связей, закономерностей их развития на уровне общества, социального института, личности. Но главное, теория общественного. производства позволяет дать подлинно диалектическую трактовку общества как целостно-структурного и функционирующего образования.

Подход к обществу, разграничивающий формы жизнедеятельности людей на производственную и внепроизводственную, материальную и духовную сферы вытекает из политико-экономической трактовки общественного производства, в рамках которой последнее приравнивается к материально-производственной деятельности людей. В таком контексте понятие общественного производства употребляли классики марксизма-ленинизма, когда разрабатывали структуру материального производства, его основные стороны и элементы в их диалектическом взаимодействии, обосновывали материалистическое понимание истории. При таком подходе материальное производство противостоит духовному производству, составляет основу всего общественного развития и выступает как его детерминирующее начало.

Однако понимание классиками производства в значении его общественного свойства (и это правильно подчеркивается в сообщении В.И. Толстых) вовсе не ограничивается трактовкой его только как материальной основы общества. Сущность общественного производства, отмечали К.Маркс и Ф. Энгельс, сводится не только к обработке природы людьми, но и включает обработку людей людьми. Иными словами, гуманистический характер производства находит свое воплощение как в непосредственно обеспечиваемых им материальных условиях жизни, так и в опосредованной этими условиями совокупности общественных форм жизнедеятельности людей (включая и духовные). Этот существенный в понимании производства момент Ф. Энгельс определял как «производство и воспроизводство непосредственной жизни», включающее не только процесс творения средств труда и существования, а также и воспроизводство самого человека, взятого в социальном контексте, со всеми его общественно значимыми характеристиками.

Подобное социально-философское осмысление общественного производства не ведет к размыванию границ между его материальными и духовными проявлениями. Детерминирующая роль материального производства по отношению ко всем видам духовной деятельности, производству идей, сознания общества имплицитно содержится в трактовке производства как понятия, обладающего всеобщим содержанием.

Такое понимание содержания общественного производства, однако, связано с признанием не просто тождественного в общественных явлениях и процессах, общераспространенного и повторяющегося в жизни (что неизбежно вело бы к характеристике производства как абстрактно-всеобщего), а с выделением существенно-необходимого в основополагающих способах общественного бытия, жизнедеятельности человека, творящего все реалии социума в их системно-целостной совокупности. Общественное производство понимается в историческом материализме как социальная реальность, в которую включаются, конечно, не все проявления общественной жизни, а лишь фундаментальные, универсальные (в рамках социально-философской теории) связи и отношения, к числу которых относятся производство и воспроизводство материальных условий и средств жизни, людей как общественных индивидов в единстве их материальных и духовных проявлений, различных видов и форм их общения.

Понятие общественного производства, охватывающее конкретно-всеобщие условия и результаты материальной и духовной деятельности человека, включая и его самого как субъекта общественного развития, тем не менее было бы неверно рассматривать только как некую совокупность социальных явлений. Концепция «совокупного» толкования общественного производства по сути граничила бы с механистическим подходом к многосложной общественной реальности без учета разнотипных логических оснований вычленения и обобщения сфер и сторон жизни.

Исследования общественного производства в ею конкретно-всеобщностном содержании как важнейшего методологического начала исторического материализма, состоит главным образом в раскрытии универсального способа реализации всех сущностных сил человека в процессе исторического развития, в определении характера взаимосвязей и форм взаимодействия людей в ходе становления и развития их как общественных индивидов, выяснении степени включенности личности в систему материальных и духовных ценностей в процессе их созидания и потребления.

Понятие общественного производства не подменяет и не «отодвигает» других категорий, «охватывающих» ценность общественной жизни («общество», «общественно-экономическая формация», «социальный организм»). В последних общественная жизнь отражается под углом зрения исторических этапов ее закономерного развития, основных структурообразующих элементов и т. д., тогда как в понятии общественного производства акцент переносится на выяснение самого механизма производства социальности через определенные тождества и различия видов и форм жизнедеятельности, раскрытие детерминирующей роли материального производства по отношению к духовному, диалектики индивидуального и общественного в производственно-трудовой деятельности человека.

Будучи существенно важной для обоснования материалистического понимания истории, марксова идея общественного производства позволяет подходить к обществу с философски-обобщающей точки зрения, видеть его как интегративно-системное образование.