Редактирование: Розенберг Д. Комментарии к «Капиталу» К. Маркса (раздел)

====== Другие общественные формы ======

Бытие определяет сознание, объективный фетишизм порождает и субъективный фетишистский образ мышления. И Маркс показывает, как товарный фетишизм, господство вещей над людьми, держит в плену умы экономистов, впрямь видящих в таких вещах, как деньги и т. п., какие-то сверхъестественные свойства. Но «весь мистицизм товарного мира, все чудеса и привидения, окутывающие туманом продукты труда при господстве товарного производства, — все это немедленно исчезает, как только мы переходим к другим формам производства»<ref>Там же, с. 86.</ref>. И Маркс противопоставляет другие формы организации производства товарной форме, что еще ярче оттеняет все особенности товарного хозяйства, порождающие товарный фетишизм.

Маркс товарному хозяйству противопоставляет и единичное хозяйство Робинзона, и «мрачное европейское средневековье», и «союз свободных людей, работающих общими средствами производства и планомерно расходующих свои индивидуальные рабочие силы как одну общественную рабочую силу». Во всех типах организации хозяйства труд является основой существования людей, при этом он должен быть разделен и распределен так, чтобы это отвечало существующим в обществе потребностям и интересам. Не менее ясно, что «во всяком обществе то рабочее время, которого стоит производство жизненных средств, должно было интересовать людей, хотя и не в одинаковой степени на разных ступенях развития. Наконец, раз люди так или иначе работают друг на друга, их труд получает тем самым общественную форму»<ref>''Маркс К., Энгельс Ф.'' Соч. 2-е изд., т. 23, с. 81.</ref>. Но во всем этом нет ничего загадочного, отношения людей не скрываются за отношением вещей. Овеществление общественных отношений имеет место лишь в товарном хозяйстве, которое характеризуется как определенная форма производства, имеющая свои законы движения, развития и исчезновения.

Здесь — на что следует обратить особое внимание — перед нами одна из основных особенностей марксова метода. Мы говорим об историзме, т. е. о рассмотрении экономических явлений и их закономерностей как исторически обусловленных.

Маркс упрекает политическую экономию своего времени в том, что у нее отсутствует это историческое понимание. «Добуржуазные формы общественного производственного организма третируются ею (буржуазной политической экономией. — Д. Р.) поэтому приблизительно в таком же духе, как дохристианские религии отцами Церкви»<ref>Там же, с. 91.</ref>. Но зато буржуазный строй она считала вполне естественным, свойственным человеческой природе, а потому законы этого строя — вечными и неизменными.